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《肇论》在佛教史上的意义（六） 冢本善隆著 台南师范学院助理教授 邱敏捷译注 4〈涅槃无名论〉 北周道安门下慧影的《大智度论疏》，是残缺本，也是现存中国撰述的《大智度论》注释的最古本，而在...撰，为《肇论》中最后之作。 其次，有关〈涅槃无名论〉，早期学界就提出疑问，近来也有人以为不是僧肇的真撰。但是笔者以为，很难说这数通书信是伪作。从以上之缘由，可以认为僧肇有〈涅槃无名论〉之作。宋．陆澄...
邱敏捷译注
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《肇论》对魏晋般若学发展的意义
业露华
《肇论》一书，是后秦时僧人僧肇所著，系统全面发挥佛教般若学思想的论文集。僧肇，本姓张，京兆长安(今陕西安市)人，生于晋孝武帝太元九年(384年)，卒于...的成绩，故被当时人们赞为“东土解空第—”。
《肇论》全文，由卷首《宗本义》和《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》四篇论文组成。其中《宗...
业露华
佛学论文|因明|五明
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从《肇论》看玄学向佛学的转变 张卫红（中山大学哲学系博士） 提要：本文以《肇论》为中心，从哲学特征上探讨道玄思想与佛教般若学的相似与差异，藉此从思想史的角度探讨《肇论》是如何在老庄玄学与佛教般若学这两种异质文化之间表达思想传承的连续性与断裂性以及前者向后者过渡的内在依据。就连续而言，道玄思想为般若学提供了相似的境界哲学背景；就中断而言，《肇论》以不落两边的中道理论拒斥道玄框架下的根源实在论...
张卫红
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《肇论》在佛教史上的意义（五） 冢本善隆著 台南师范学院助理教授 邱敏捷译注 三、龙树撰《中论》四卷、《十二门论》一卷，提婆撰《百论》二卷，以及〈龙树菩萨传〉，〈提婆菩萨传〉各一卷。 上述一般...过重的事业是一种负荷。那些或许诱致其“急变”。这些姑且不论，对僧肇思想具有重大的影响的罗什事业，主要的作品已述，其他略而不论，进而讨论僧肇的著述及其《肇论》的成立。 四、僧肇的著述、《肇论》的成立 ...
邱敏捷译注
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《肇论》在佛教史上的意义（一） 一、六朝佛教史上的鸠摩罗什、僧肇 《肇论》一卷，是在后秦王姚兴治下的长安、龟兹国的僧人鸠摩罗什（推定350～409）的弟子僧肇（推定374～414）1，于其最后...，从而又被认为是当时般若学的第一人。 关于僧肇与《肇论》容后论述，这里先概观鸠摩罗什与僧肇，在南北朝佛教获得多高的评价，以及他们给与后世怎样的影响。 魏收在《魏书》〈释老志〉，略述中国佛教接受的...
不详
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《肇论》解“空”之特质 觉醒法师 魏晋之际，玄学之风盛行，贵无、崇有之争不绝，谈玄说妙渐成时尚。佛教般若经典传入以后，谈空论无思想更为活跃，对般若空观的理解也是“仁者见仁，智者见智”。当时有不少...《肇论》中的《答刘遗民书》一文。“肇后又著《不真空论》、《物不迁论》等，并注《维摩》及制诸经论序，并传于世，及什亡之后，追悼永往，翘思弥厉，乃著《涅槃无名论》......论成之后，上表於姚兴........
觉醒法师
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《肇论》在佛教史上的意义（三） 台南师院助理教授 邱敏捷译注 （四）僧肇的出家与师事鸠摩罗什 以老庄为心要的年轻僧肇，不以为足，后因读《维摩诘经》而欢喜出家，钻研佛教，善方等（大乘），兼通三藏...一团从长安出发的壮途，是弘始元年（399）。这时候，在长安佛教界的青壮年，求道留学的热情很高。在《肇论》的〈涅槃无名论〉云：“在什功门下，十有余载。”假如三八九年到姑臧，则前后师事共十二年。僧肇的...
邱敏捷
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《肇论》在佛教史上的意义（二） 冢本善隆著 台南师范学院助理教授 邱敏捷译注 （二）青少年时代的长安 僧肇的出生地长安，成为第四世纪后半氐族苻氏前秦的首都。前秦是在三五七年，苻坚废苻生成为大秦...教义，努力揭示“道”的理解、体得的道安等的佛教学，如何受到当时知识界注目，而给予高评价的原因，同时也是理解现在所讨论的《肇论》，如何继承前辈的成果，接受新的西方权威鸠摩罗什的启发，对于当时的老庄、般若的...
不详
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《肇论》篇目编排问题略论——兼谈东晋南北朝佛学思想 无名 （南京大学匡亚明学院） 摘 要：《肇论》所收各篇目的编排在不同的文献或是注疏中有不同的次序，对此问题前辈学人多有论及但缺少系统的整理。本文拟从此小问题出发，在前人的研究基础上分别从不同的角度考察《肇论》篇目的三种编排次序，分析其各自形成的原因，力图呈现一个对此问题比较完整的看法。本文认为此问题与文献流传过程中的改动因素有关而更重要的...
不详
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性空而无碍于缘起的中道精神。僧肇（384-414）《肇论》是三论宗的代表作、中国思想史上第一部有关龙树中观思想的论著。现存的《肇论》，大约成书于南朝梁、陈时，除了〈物不迁论〉、〈不真空论〉、〈般若无知论〉与〈涅槃无名论〉等数篇外，还有一篇标名〈宗本义〉，载于卷首，似为全书之纲领。关于《肇论》研究史，本文以四部分来论述：一，明末以前之注疏；二，明末〈物不迁论〉之论辩；三，当代学者之观点；四，印顺导师...
邱敏捷
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